大疫陰霾終歸去 否極泰來迎新春

牛新民

又是一年冬月到，又是一輪誕辰時，萬華即將迎來第24個生日。365天，如此行色匆匆，如此不堪重負(fù)。腦海中存留下的強(qiáng)烈記憶，除了一次又一次的疫情“升級”，一遍又一遍地封控，我們和所有企業(yè)一樣，真的沒有可圈可點(diǎn)之處。眼看年關(guān)將至，一年時光將在靜默中恍然逝去，企業(yè)的斗志與熱情也即將被燃燒殆盡，留下的似乎只有失望與無奈！但就在今天，12月7日，終于，“新十條”在千呼萬喚中姍姍來遲！廣大群眾既驚喜又擔(dān)憂，驚喜的是再也不用擔(dān)心被強(qiáng)制隔離與封控，不用擔(dān)心因靜默而失去工作和生活！擔(dān)心的是大量感染者將與健康者共存，對于病毒悲觀論者無疑是一種巨大的壓力，甚至是恐懼。盡管當(dāng)下兩種矛盾的心態(tài)充斥社會，但堅(jiān)信最終民心所向，喜大于悲。病毒會與人類和諧共存，病毒威脅論下的民不聊生大概率將成為歷史回憶。這次，我們終于可以在迷霧中看到一絲光亮，終于可以真真切切地感受到陰霾散去，陽光重回！

這場病毒，來得突然而兇猛，歷時整整三年。而今它去的又更加讓人措手不及，令人誠惶誠恐。三年來，我們一次次在內(nèi)心中自我鼓勵，在團(tuán)隊(duì)面前鼓舞士氣：只要堅(jiān)持，就一定會熬過疫情，渡過難關(guān)！然而結(jié)果卻是更為猛烈的爆發(fā)和更為嚴(yán)苛的管控。病毒與抗疫斗得不亦樂乎甚至死去活來，令中國企業(yè)與百姓苦不堪言。盡管我們在一次次抗疫戰(zhàn)火中拼命堅(jiān)持著沒有倒下，卻已是遍體鱗傷、瀕臨崩潰！

古人云：“大疫不過三，過三必有殃�！本驮谖覀兿Ｍ�殆盡、失望至極之時，全國人民迎來了防疫政策的大轉(zhuǎn)彎！“新十條”的呱呱墜地，標(biāo)志著我國的疫情防控已經(jīng)挺過了最艱難的時刻，朝著精準(zhǔn)科學(xué)的方向邁出重要一步。“新十條”的誕生，恰臨萬華24周歲之際！真所謂否極泰來，經(jīng)歷了無數(shù)次的蹂躪與堅(jiān)持，這一次，我們終于不用再畏手畏腳，而是可以心無旁騖地去做我們想做和該做的事。雖身處寒冬臘月，然已聞春之花香。讓我們張開雙臂，迎接即將來臨的溫暖與陽光。

困，德之辨也

牛新偉

在新冠疫情的困擾中，我們迎來萬華24周年。每年此時，慣例是要向萬華人匯報企業(yè)這一年來的發(fā)展成就和對未來的展望。今年是萬華的第二個“本命年”，又適逢“為（疫）情所困”最嚴(yán)重的一年，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條、百業(yè)凋敝的現(xiàn)實(shí)困局中，很多中小微企業(yè)面臨的現(xiàn)狀已由如何發(fā)展變成了如何存活、如何脫困，不少人因此焦慮抑郁。此情此景，不由想起元代王翰的《題敗荷》：

曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。

芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。

疫情這三年，我由以前的終日忙碌轉(zhuǎn)為日漸清閑，因此有了更多時間讀書思考，從中國歷史和傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中獲取滋潤和養(yǎng)分。尤其是今年，在頻繁不斷的封控中，雖身困一隅但卻能寧靜致遠(yuǎn)、神交古人。萬華24周年，我想從歷史故事、中國文化對憂患意識的看法和如何學(xué)以致用這三個方面，將這段時間的學(xué)習(xí)心得分享給大家。希望我們的困惑能從中找到答案，對我們認(rèn)識困境、走出困局、面向未來有所啟發(fā)。

歷史的故事

說到歷史，有個人非常重要，因?yàn)橛兴�，中華民族才成為世界上第一個也是唯一一個歷史記錄最長、最全、最真的民族，他就是西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、星象家和思想家司馬遷，中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的創(chuàng)作者。

公元前99年，司馬遷因言獲罪觸怒了漢武帝，被打入牢獄。司馬遷入監(jiān)后，案子落到了臭名昭著的酷吏杜周手中。杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種殘酷折磨，幾乎斷送了性命。面對酷吏，他始終不屈服、不認(rèn)罪。不久，司馬遷被判死刑，要免死的話可以接受兩條路，要不交50萬錢，要不接受宮刑。宮刑是奇恥大辱，司馬遷本想一死，但因父親臨終前曾遺志寫史，自己承諾父親的這一重任尚未完成。為了完成《史記》的寫作，他忍辱負(fù)重，遭受了最屈辱的宮刑，保留性命履行使命。我們耳熟能詳?shù)摹叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”就出自于司馬遷之筆。司馬遷在《報任安書》中提及此事時寫道：“遭遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所戳笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎，雖累百世，垢彌甚耳，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”在獄中司馬遷備受凌辱：“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息�！弊阋姰�(dāng)時所受之屈辱與痛苦！

公元前96年，漢武帝改元大赦天下，50歲的司馬遷出獄后被重用為中書令。在別人看來，也許是“尊寵任職”，但他還是專心致志繼承父親遺志編寫歷史。直到公元前91年，司馬遷最終完成了《史記》。全書共得130篇，52萬余言，記載了黃帝時代到漢武帝時期長達(dá)3000多年的歷史。《史記》被后世公認(rèn)為中國史書的典范，“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

要了解中華民族的歷史，必讀《史記》；要了解司馬遷，《報任安書》不可不讀。10年前，在拜讀弘宗法師所著《心影留蹤》時，即見此文，首嗅文香。第二次在2017年時有緣再讀，這次是第三次學(xué)習(xí)了。這篇文章是司馬遷的老友任安因罪入獄后，向司馬遷寫信求助，司馬遷收到信并未立刻回復(fù)，而是在完成《史記》后，在任安臨刑前，寫了這封著名的回信《報任安書》。此信中，司馬遷以復(fù)雜的心情，優(yōu)美、激昂的文筆，講述了自己曾經(jīng)的屈辱遭遇，抒發(fā)內(nèi)心的激憤和痛苦，說明自己因使命未盡，故決心忍辱負(fù)重、放下個人得失，以承遺志。其中尤有一段，激勵人心：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》�！对姟啡�百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者�！�

弘宗法師對此點(diǎn)評：“這一段文字，不止激勵了司馬遷，更激勵了后世無數(shù)困于艱難的人們，給所有的人信心與勇氣。”

在《報任安書》的最后，司馬遷寫道：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也�！闭\然，司馬遷的偉大抱負(fù)，只可為智者道，豈可為俗人言哉！即便如漢武帝這樣的一代雄主，亦非知音。

中國文化對憂患意識的看法

中國文化的憂患意識在《易經(jīng)》中體現(xiàn)的最為全面深刻，且具有十分豐富的辯證思想�！兑捉�(jīng)》為群經(jīng)之首，是中國文化的代表和總成，學(xué)習(xí)中國文化，首先應(yīng)從學(xué)習(xí)《易經(jīng)》開始�！兑捉�(jīng)》是古人對宇宙、人生乃至萬事萬物，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從微觀到宏觀，從具體分析到概括總結(jié)的一部研究論著，內(nèi)容涵蓋萬有，能夠應(yīng)用到一切學(xué)科乃至于一切現(xiàn)象和事物中，算卦相命只是其細(xì)枝末節(jié)，很小的一個應(yīng)用而已。《易經(jīng)》中的六十四卦，每卦均有好有壞，通過爻與爻、爻與卦、卦與卦之間的關(guān)系，告訴人們吉兇禍福的主宰，在人而不在事，在內(nèi)而不在外。

疫情三年，我們?yōu)槠渌�困，想必都對這個“困”字有所感受，因此在這里要和大家分享的，即是六十四卦中的“困”卦。

困卦上為兌（澤），下為坎（水），即名澤水困。來看看這卦的卦辭和象辭：

困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

白話文解釋：

困卦：通泰。卜問王公貴族之事吉利，沒有災(zāi)難。筮遇此爻，有罪之人無法申辯清楚。

《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坎，坎為水，水滲澤底，澤中干涸，是困卦的卦象。君子觀此卦象，以處境艱難自勵，窮且益堅(jiān)，舍身捐命，以行其夙志。

從“困”的字義可知，困卦代表很大的困難，被困住了，主大兇象，是《易經(jīng)》中四大難卦第四卦，意為四處無援，最困難之時。但是看了這卦的卦辭和爻辭，我們是不是有點(diǎn)疑惑了？有兩個問題隨之而生：這卦辭分明是說通泰、吉利，象辭雖說這個卦象為困，處境會艱難，不過也并沒有說大兇啊，從卦辭和卦所主的兇相之間好像有矛盾？這個卦只針對王公貴族才能吉利，難道《易經(jīng)》也分階級等級？

我們將這兩個問題先放下，先看看孔子在《易經(jīng)系辭》中是如何理解困卦的：

困，德之辨也......困，窮而通......困以寡怨......

南懷瑾先生在《易經(jīng)系傳別講》中對憂患意識以及孔子對困卦的注解是這樣講述的：

最近大家常常談到憂患意識的問題，很多人都寫文章。我說憂患意識用不著寫文章......中國文化對憂患意識的看法，就是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，兩句話講完啦！這就是憂患的道理。中國文化的人生哲學(xué)就是這兩句話。若沒有長遠(yuǎn)深入的思考，便會有不虞之事發(fā)生，所以人生永遠(yuǎn)都在憂患之中。談到憂患，我在《失落的一代》一篇文章中早就講過，為我們大家算八字，我們都是生于憂患，死于憂患。我們要能把自己埋在泥巴里，像打地基一樣，要有把自己作基礎(chǔ)的精神，后一代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這一代是奠基礎(chǔ)的，是“生于憂患，死于憂患”的八字。因此，憂患意識還有什么好講的？不過，孔子在這里講到了這個問題：

......“困”，碰到困難才會深思，才會用思考，才能激勵上進(jìn)，所以說是“德之辨也”。

......這是孔子提出九個卦（履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽）的憂患意識。無論時代是治世也好、亂世也好，人生必須具備這九個條件。忘記了立足點(diǎn)，不曉得謙退，碰到困難就灰心失望，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗，不知道失敗是成功之母�。∷�以失敗的真正名字是成功，成功的媽媽就是失敗。

看到這里，我們是不是才明白，盡管人生會遭遇困境，但只要能堅(jiān)守正道（貞），深入思考，認(rèn)真反省，進(jìn)修自己的品德而不失節(jié)操（德之辨），在身陷困逆境地時不怨天尤人，自勉自堅(jiān)，泰然處之（困以寡怨），仍能不失其志，遵循正道而善于變通（窮而通），這樣就自能趨吉避兇，走出困境達(dá)到亨通（亨）。這樣做，就可謂之“大人”，自天佑之，吉無不利（吉），不會有什么過失（無咎）。也明白了《易經(jīng)》原文中的“大人”，并非是白話文中所解釋的王公貴族，而是具有高尚道德品格、遠(yuǎn)大抱負(fù)和胸懷廣闊之人，是為實(shí)現(xiàn)自己的志向，不惜犧牲生命的君子（君子以致命遂志），如司馬遷，如周文王、孔子、左丘等等，均是“大人”。與之相反，如采取不正當(dāng)?shù)氖侄危�就會愈陷愈深，那樣的人就是“小人”，則必有大兇出現(xiàn)。

由此可知，無論外界現(xiàn)象如何變化，外在環(huán)境如何困難，人的本質(zhì)和內(nèi)心境界決定了一切事物的發(fā)展方向和最終結(jié)局。不僅困卦如此，《易經(jīng)》六十四卦中對人生、宇宙分析和總結(jié)的大原則均是如此，即任何事物的發(fā)展都是天命，人事各占一半且互為因果。中國文化對此的理解和認(rèn)知，可用《菜根譚》中這段文字來概括：

天命又如何，人定能勝天；

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；

天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；

天厄我以遇，吾亨吾道以通之。

天且奈我何哉！

如何學(xué)以致用

學(xué)習(xí)的目的有兩個，一為增長知識，二為實(shí)際應(yīng)用，即學(xué)以致用。如不能學(xué)以致用，那這樣的學(xué)習(xí)就沒有實(shí)際意義。古人的教育理念是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�

在困境中的每個人都將面臨巨大的考驗(yàn)，悲觀者就此沉淪，樂觀者憤發(fā)而起。在經(jīng)典的教導(dǎo)和歷史的經(jīng)驗(yàn)中，我們看到了古人的脫困之道，教會我們不要因深陷困境而失去信心，無論順逆，均應(yīng)以冷靜、樂觀的心態(tài)，堅(jiān)守正道、勤修德業(yè)、積極思考、努力上進(jìn)，要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，切勿一葉障目；要時刻警醒自己“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，無論禍福均能保持泰然之心處之。如此，則吉。

近日，國務(wù)院發(fā)布了防疫“新十條”，朋友發(fā)微信給我，說：三年疫情就要過去了，這是對我們每個人的考驗(yàn)，身心煎熬......問我：疫情后最想做的是啥事？答曰：在疫情中隨遇而安，疫情后隨緣度日。

正所謂“多難興邦”，中華民族和中華文明幾千年來歷經(jīng)無數(shù)浩劫，中華民族的發(fā)展史和文明史，就是炎黃子孫與天災(zāi)人禍的斗爭史。這三年大疫，也必將在歷史中留下痕跡，至于如何記錄與評說，那就是后人的事了。

以上，是我學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴心得。當(dāng)然，以我之淺薄愚癡，對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)尚未能觸及門檻，但已受益匪淺。