“學(xué)而”中“學(xué)”是什么？“為政”中“德”是什么？帶著這兩個(gè)問題，我對(duì)前兩個(gè)章節(jié)進(jìn)行了回顧。我腦海里隨之萌生出另外一個(gè)問題，即南老師為何要開篇就說“學(xué)而第一”，緊接著又說“為政以德”呢？我想到了四個(gè)字“慎終追遠(yuǎn)”——他們之間的因果關(guān)系。這個(gè)理解不管對(duì)錯(cuò)與否，是我此番最大的收獲。

首先，我先匯報(bào)一下對(duì)于“為政以德”的學(xué)習(xí)。我們都學(xué)過“仲尼厄而作春秋”，孔子周游列國(guó)，“厄”，是因?yàn)樗�的“德”不夠嗎？“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”按道理孔子道德兼�(zhèn)�，�?yīng)該是“眾星拱之”才對(duì)呀！查閱史料可得，孔子生于春秋爭(zhēng)霸（前770年至前476年）晚期，周禮崩壞殆盡，孔子雖如北辰，但霧霾遮蔽，不能見其招搖之光（注：招搖就是北斗星最前面最亮的星星）。這怨不得孔夫子。

查詢陳陽(yáng)老師《皇極經(jīng)世》書中的“中國(guó)大歷史觀”可知，春秋時(shí)期的運(yùn)卦在鼎卦（前777年至前418年之間的360年），參加過前期讀書會(huì)的同事都知道，這個(gè)時(shí)期正好是易經(jīng)第50卦火風(fēng)鼎：這個(gè)卦是異卦（下巽上離）相疊。有燃木煮食、化生為熟、除舊布新的意思。鼎為國(guó)之重器，三足穩(wěn)重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革（爭(zhēng)霸），發(fā)展事業(yè)。這個(gè)時(shí)代的主題就是革故鼎新，所以說這是“道”，非孔子之“德”所能改變（注：道就是天數(shù)，孔子所在的時(shí)期，世卦處于姤卦（前537年至478年），本卦上卦為乾，乾為天；下卦為巽，巽為風(fēng)�？梢娞煜掠酗L(fēng)，是姤卦的卦象，君王觀此卦象，從而效法于風(fēng)之吹拂萬物，施教化于天下，昭告四方。而往上一個(gè)世卦（前597年至538年）是周易第18卦山風(fēng)蠱。這個(gè)卦是異卦（下巽上艮）相疊，蠱本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創(chuàng)造，治理整頓，挽救危機(jī)，重振事業(yè)。

孔子說“為政以德”，用德行來教化民眾，德為何？德就是內(nèi)在的學(xué)問修養(yǎng)帶來的積累�！盀檎�以德”，實(shí)際上是文言文的一種倒置語(yǔ)法，應(yīng)該是“以德為政”，就是將內(nèi)在的學(xué)問修養(yǎng)外用來教化眾人。通過學(xué)習(xí)，我覺得“為政以德”，是一個(gè)過程，是一種方法論，德行始于養(yǎng)成，用書中的話說是“起于萍末”，為政的過程中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，教化是是播種至收獲（德者得也）的過程。換言之，我們以德管公司，管團(tuán)隊(duì)，也是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過程。德高（得人心多）而眾星（國(guó)民、團(tuán)隊(duì)）拱之（學(xué)習(xí)他、追隨他），就成了“其身正不令而行”，也就有了教化。

孔子參透了周易，所表達(dá)的為政思想也與其所處的時(shí)期的世卦、姤卦的卦象，驚人的符合：君王觀此卦象，應(yīng)效法于風(fēng)之吹拂萬物，施教化于天下，昭告四方。

至此，我們明白了德就是得，如何得？學(xué)而第一，既是方法也是答案。

我們都已經(jīng)知道德是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，那么“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”可以說是一個(gè)總結(jié)，細(xì)分一點(diǎn)，就是“溫、良、恭、儉、讓”與“仁、義、禮、智、信”。我們可以通過學(xué)習(xí)積淀知識(shí)，掌握裁詞綴句的技巧，唯獨(dú)修養(yǎng)需要系統(tǒng)的修煉，學(xué)什么這個(gè)問題用《經(jīng)解》中的話就是：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚�！稌�》之失，誣�！稑贰分�失，奢。《易》之失，賊�！抖Y》之失，煩。《春秋》之失，亂。”從正反兩面告訴了我們學(xué)習(xí)的答案。

“先王之道，斯為美。小大由之�！睙o論大小事，都能學(xué)著辯證地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精髓去處置，點(diǎn)滴積累，就可以“有所得”。以上內(nèi)容我們能明白，但實(shí)踐卻很難。這是我的一點(diǎn)心得，付與諸位分享。